Le mot « communion » revêt plusieurs sens. Il concerne « ce qui est mis en commun » par exemple, les biens qui sont partagés entre les disciples et les apôtres (cf. Ac 2, 44), la communion de prière (Ac 1, 14), ou encore le fait de « communier » en prenant l’Eucharistie.
Exode 20, 3-4 Vous n’aurez point de dieux étrangers devant moi. Vous ne ferez point d’image taillée, ni aucune figure de tout ce qui est en haut dans le ciel, et en bas sur la terre, ni de tout ce qui est dans les eaux sous la terre.
Pour comprendre ce passage il est indispensable de le replacer dans son contexte « historique ». C’est à dire en ce qui concerne ce verset, ce qui précède. Dieu a utilisé les animaux que les égyptiens avaient déifiés et dont ils avaient fait des idoles mi-hommes mi-animaux. En touchant ces animaux lors des plaies d’Egypte Dieu veut faire savoir qu’Il est le Dieu créateur de toute chose et que les dieux égyptiens sont de faux dieux. « Vous n’aurez point de dieux étrangers devant moi » l’introduction est clair ! Il s’agit de dieux étrangers. Nous ne pouvons à ce stade de la bible parler des dieux cananéens ou babyloniens puisque les hébreux ne les connaissaient pas encore et qu’ils séjournaient depuis bien longtemps en Egypte. Donc ce commandement pour les hébreux était clair, il s’agit dans un premier temps de ne pas adorer les dieux égyptiens qu’ils connaissaient.
Il y a bien des chemins qui nous montrent que Marie est bien la Mère de Dieu. Mais avant d’aller plus loin précisons que le concile d’Ephèse qui promulgua ce dogme précise bien que Marie n’est pas Mère de Dieu avant la naissance de Jésus Christ, elle n’est pas le Mère de Dieu le Père mais que puisque Jésus est Dieu (cf. Jean 1, 1; 1 Jean 5, 20 ci-dessous), Marie est donc pas voie de conséquence, Mère de Dieu, le Fils dans Son humanité, pleinement homme et pleinement Dieu.
Nous lisons en Apocalypse 11, 19; 12, 1-2. 5 :
Comment comprendre ce verset de 1Tm 2, 5 « Car il n’y a qu’un seul Dieu, un seul médiateur aussi entre Dieu et les hommes, un homme : Christ Jésus« au regard de l’intercession des Saints et de Marie ? Nous verrons que ce verset pousse bien plus loin qu’on ne le pense.
Nous commencerons ici par développer la lecture de ce passage qui nous montre en Isaac une Image de Jésus
puis nous en viendrons ensuite à Marie.
Pour entrevoir ce mystère il convient dans un premier temps de se pencher sur les correspondances entre Abraham père des croyants et Marie. Vous trouverez ici un court commentaire qui nous introduit dans cette lecture.
Le parallèle entre Marie et l’Arche de l’Alliance est une clé herméneutique importante :
L’Arche contenait des éléments préfigurant le Christ :
« L’enfant bondit dans le sein d’Élisabeth et elle fut remplie du Saint-Esprit. »
→ La salutation de Marie agit comme un vecteur de grâce. Jean-Baptiste, encore dans le sein de sa mère, reconnaît par l’Esprit Saint la présence de Jésus. Cet événement anticipe son rôle de précurseur, comme prophétisé en Luc 1, 15.
Élisabeth, inspirée par l’Esprit Saint, élève Marie au-dessus de toutes les femmes. Ce parallèle rappelle Juges 5, 24, où Yaël est bénie pour son rôle dans le salut d’Israël. Mais Marie est davantage : elle porte en elle l’auteur du salut universel.
« Comment m’est-il donné que vienne à moi la mère de mon Seigneur ? »
→ Le terme « Seigneur » confère à Jésus un titre divin dès l’instant de son incarnation. Cette reconnaissance est un acte de foi extraordinaire, d’autant plus que Jésus n’est pas encore né. Cela souligne que l’Esprit Saint révèle des vérités profondes au-delà de l’évidence visible.
Le bond de Jean-Baptiste symbolise l’exultation messianique. Ce mouvement intérieur préfigure son rôle : annoncer la venue du Messie et se réjouir en sa présence (cf. Jean 3, 29-30).
Élisabeth proclame Marie « bienheureuse » pour sa foi en l’accomplissement des promesses divines. Cette foi contraste avec le doute de Zacharie (Luc 1, 18). Marie devient ainsi un modèle de foi libre et totale, s’alignant sur la foi d’Abraham (Genèse 15, 6).
La Visitation peut être interprétée comme un acte d’évangélisation :
Le texte souligne la joie débordante qui accompagne la rencontre avec Dieu, une joie qui se manifeste aussi bien chez Élisabeth, Jean-Baptiste, que dans l’histoire de David.
Marie est le modèle d’une foi totale en Dieu, une foi qui rend possible l’accomplissement des promesses divines.
La Visitation illustre l’accomplissement de l’Ancienne Alliance dans la Nouvelle. Jean-Baptiste, dernier prophète de l’ancienne ère, reconnaît Jésus, initiateur de la nouvelle ère.
Joseph, époux de Marie et père adoptif de Jésus, joue un rôle central dans les récits de l’enfance, mais disparaît des Évangiles avant le début du ministère public de Jésus.
Le terme grec « adelphos » (ἀδελφός), souvent traduit par « frères », possède un champ sémantique large dans la Bible :
Dans les cultures sémitiques, l’usage du terme « frère » pour désigner des cousins ou autres relations familiales était courant, surtout en l’absence d’un mot distinct pour « cousin ». Ce contexte est important pour comprendre les mentions des « frères » de Jésus dans les Évangiles.
Des indices bibliques permettent de conclure que ces « frères » ne sont pas des enfants biologiques de Marie, mais des proches parents.
La foi chrétienne traditionnelle enseigne que Marie est demeurée vierge avant, pendant et après la naissance de Jésus. Cette croyance repose sur des arguments scripturaires et patristiques.
Joseph, bien qu’il disparaisse tôt, joue un rôle essentiel dans les récits évangéliques :
Joseph disparaît des Évangiles après avoir accompli son rôle de protecteur et d’éducateur de Jésus dans son enfance. Les « frères » de Jésus mentionnés dans les textes sont très probablement des cousins ou des proches parents, et non des enfants biologiques de Marie. La tradition biblique et chrétienne affirme ainsi la virginité perpétuelle de Marie, une doctrine confirmée par les Écritures et soutenue même par les premiers réformateurs. Cette réflexion sur Joseph, Marie et les frères de Jésus nous invite à contempler le mystère de l’incarnation dans le cadre familial choisi par Dieu.
Luther : « C’est un article de foi que Marie est Mère du Seigneur et toujours vierge…Christ, nous croyons, est venu d’un sein laissé parfaitement intact »
Calvin : « Certains ont voulu suggérer de ce passage [Matthieu 1, 25] que la Vierge Marie a eu d’autres enfants que le Fils de Dieu, et que Joseph a demeuré alors avec elle plus tard, mais quelle folie que celle-ci ! Car l’auteur de l’évangile n’a pas voulu rapporter ce qui s’est passé ensuite, il a simplement voulu mettre en lumière l’obéissance de Joseph et montrer que Joseph a été bel et bien assuré que c’était Dieu qui avait envoyé son ange à Marie. Il n’a pas, par conséquent, vécu avec elle, ni partagé sa compagnie… Et d’ailleurs ce Notre Seigneur Jésus Christ est appelé le premier né. Ce n’est pas parce qu’il y a eu un second ou un troisième, mais parce que l’auteur de l’évangile fait référence à la proéminence. L’Ecriture nous parle ainsi en nommant le premier né, qu’il y ait ou non question d’un second »
(Sermon sur Matthieu 1, 22-25, publié en 1562).
Zwingli : « Je crois fermement que Marie, selon les paroles de l’évangile, comme un pure Vierge a donné naissance pour nous au Fils de Dieu et dans l’accouchement et après l’accouchement est demeurée pour toujours une pure et intacte Vierge »
Solum Dei Verbum 