Le mot « communion » revêt plusieurs sens. Il concerne « ce qui est mis en commun » par exemple, les biens qui sont partagés entre les disciples et les apôtres (cf. Ac 2, 44), la communion de prière (Ac 1, 14), ou encore le fait de « communier » en prenant l’Eucharistie.
Il y a bien des chemins qui nous montrent que Marie est bien la Mère de Dieu. Mais avant d’aller plus loin précisons que le concile d’Ephèse qui promulgua ce dogme précise bien que Marie n’est pas Mère de Dieu avant la naissance de Jésus Christ, elle n’est pas le Mère de Dieu le Père mais que puisque Jésus est Dieu (cf. Jean 1, 1; 1 Jean 5, 20 ci-dessous), Marie est donc pas voie de conséquence, Mère de Dieu, le Fils dans Son humanité, pleinement homme et pleinement Dieu.
Nous lisons en Apocalypse 11, 19; 12, 1-2. 5 :
Comment comprendre ce verset de 1Tm 2, 5 « Car il n’y a qu’un seul Dieu, un seul médiateur aussi entre Dieu et les hommes, un homme : Christ Jésus« au regard de l’intercession des Saints et de Marie ? Nous verrons que ce verset pousse bien plus loin qu’on ne le pense.
Joseph, époux de Marie et père adoptif de Jésus, joue un rôle central dans les récits de l’enfance, mais disparaît des Évangiles avant le début du ministère public de Jésus.
Le terme grec « adelphos » (ἀδελφός), souvent traduit par « frères », possède un champ sémantique large dans la Bible :
Dans les cultures sémitiques, l’usage du terme « frère » pour désigner des cousins ou autres relations familiales était courant, surtout en l’absence d’un mot distinct pour « cousin ». Ce contexte est important pour comprendre les mentions des « frères » de Jésus dans les Évangiles.
Des indices bibliques permettent de conclure que ces « frères » ne sont pas des enfants biologiques de Marie, mais des proches parents.
La foi chrétienne traditionnelle enseigne que Marie est demeurée vierge avant, pendant et après la naissance de Jésus. Cette croyance repose sur des arguments scripturaires et patristiques.
Joseph, bien qu’il disparaisse tôt, joue un rôle essentiel dans les récits évangéliques :
Joseph disparaît des Évangiles après avoir accompli son rôle de protecteur et d’éducateur de Jésus dans son enfance. Les « frères » de Jésus mentionnés dans les textes sont très probablement des cousins ou des proches parents, et non des enfants biologiques de Marie. La tradition biblique et chrétienne affirme ainsi la virginité perpétuelle de Marie, une doctrine confirmée par les Écritures et soutenue même par les premiers réformateurs. Cette réflexion sur Joseph, Marie et les frères de Jésus nous invite à contempler le mystère de l’incarnation dans le cadre familial choisi par Dieu.
Luther : « C’est un article de foi que Marie est Mère du Seigneur et toujours vierge…Christ, nous croyons, est venu d’un sein laissé parfaitement intact »
Calvin : « Certains ont voulu suggérer de ce passage [Matthieu 1, 25] que la Vierge Marie a eu d’autres enfants que le Fils de Dieu, et que Joseph a demeuré alors avec elle plus tard, mais quelle folie que celle-ci ! Car l’auteur de l’évangile n’a pas voulu rapporter ce qui s’est passé ensuite, il a simplement voulu mettre en lumière l’obéissance de Joseph et montrer que Joseph a été bel et bien assuré que c’était Dieu qui avait envoyé son ange à Marie. Il n’a pas, par conséquent, vécu avec elle, ni partagé sa compagnie… Et d’ailleurs ce Notre Seigneur Jésus Christ est appelé le premier né. Ce n’est pas parce qu’il y a eu un second ou un troisième, mais parce que l’auteur de l’évangile fait référence à la proéminence. L’Ecriture nous parle ainsi en nommant le premier né, qu’il y ait ou non question d’un second »
(Sermon sur Matthieu 1, 22-25, publié en 1562).
Zwingli : « Je crois fermement que Marie, selon les paroles de l’évangile, comme un pure Vierge a donné naissance pour nous au Fils de Dieu et dans l’accouchement et après l’accouchement est demeurée pour toujours une pure et intacte Vierge »
Solum Dei Verbum 